祖宅在此，财富上又允许，进行扩建，是谓人之常情。
要知道，当年的上官彦夫妇，长子与次子皆初入仕途，但多年来挣得的财富已然足够让他家跻身“富商”行列，而只要有钱，不管何种朝代何种时候，确实可以更为“无往不利”，要不怎么会出现“有钱能使鬼推磨”的说法。
然而，秉持“守礼有矩”的夫妇俩，不仅从未想过一夕达成“扩建祖宅”这事，甚至前前后后花了三十来年。
从时间看，速度奇慢，但在夫妇俩看来，有些事情，比起速度，他们更看重口碑，时间虽长，却能换得一个“安心”。
遵照齐国律法，田宅买卖的过程可以概括为六个步骤：询查、议价、订约、问官、纳税、换契。
宁玉问：“其余几条尚能理解，‘问官’及‘换契’是指——”
“前三条，指的‘买家、牙人及卖家’三方；后三条则再加入官府，合共四方。所谓‘问官’，是将三方写好的‘白契’送呈官府，缴清税金后，白契会被盖上官府红印并附官册凭证，‘白契’至此变‘红’，是谓‘换契’。而后买家择选吉日，带着‘红契’与卖家及牙人一同再回土地现场，办完交割收地的仪式，整个买卖才算完结。”
稍微停顿后，淑兰再道：
“外祖父外祖母从未向四邻隐瞒过想扩建的念头，但也从未逼迫过他们，如今街北半壁皆归上官氏，其中对方主动卖的占少数，更多还是通过交换收进来的。”
淑兰的解释娓娓道来，却把宁玉听出一种“大气不敢喘”的感觉——
她不仅理解了为何整体时间会拉长这么久，更是咀嚼出另一层含义，老夫人及故去的老太爷所追求的“安心”，其实是在达成自我目的同时还给自己挣了好名声，所谓“既得地利，又赚人和”便是这样了吧。
正想着，就见淑兰抬手在半空一挥，接道：
“按照我母亲的说法，东南院这一块几乎是最后才收进来的。”
宁玉点头，道：
“如此说来，祖母这处宅院，真金白银买的倒属少数，那——可否多问一句，姐姐话里所说‘交换’，可是拿着别处的房子与其对调？”
淑兰微微偏了下脑袋，想了想，道：
“这倒没有细问，但据我所知，似此类交换，不说咱家，日常听过的，除了你说的这种，亦有以物易之。”
宁玉一听忍不住吐了下舌头：“以物易之？拿东西换土地？”
淑兰微微一笑：
“你倒稀奇这个，岂不知《诗经》有云，抱布贸丝，前人既有此举，土地房屋亦为物件，如何不能易之？”
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“诗经”二字一出，宁玉就知道自己再次“知识匮乏”。
现代义务教育普及里，与《诗经》相关的内容，最为人熟知的一些诗句，像“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”，又或“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”，类似这些，算是口口相传、深入人心，但《诗经》又岂止这么几首，只不过更多的探究却就在于个人喜好了。
很显然，淑兰所提的这一处，就在宁玉的知识范围外。
但比之此处的引申宁玉没听过，让她颇感震动的，其实是淑兰的一个反应——当她说出土地为物时，那种自然流露，就好像在说米饭是用来吃的那么轻松简单。
这个反应本身却是让宁玉的现代思维再次“奔跑”起来：
封建社会里，土地无疑是最重要、最稳定的生产资料及财富，一位高门小姐可以很自然地将“土地”视为可交易物，是其出身阶级、所受的教育及时代经济所共同影响的结果。
阶层及生活环境赋予她视野，使得日常有机会听到关于产业的讨论；家庭的宽裕使得她可以客观冷静地看待财富，具备资产概念；而教育则是能力的培养，把耳濡目染的见闻感受转化成更加具体的把控及操作意识。
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“让姐姐见笑了，却是不知到底何种东西可以与土地进行抵换？”
宁玉这一问，好奇有之，请教亦有之。
淑兰却是眉尾一挑，看向宁玉道：“不若你来答我，换作是你，会想以何来换？”
宁玉一笑：“姐姐这是考我？”
“适才你既说出土地互换，何以对易物之说感到惊奇，我却不信你没有想到别的，你莫谦虚，也别掩挡，直爽说来一听。”
老实说，除了字画财宝，宁玉心里还真有一个念头——社会关系交换，起初还有过一瞬觉得这又是现代思维，但再一想，“卖官鬻爵”可不是现代词，和“以物易物”一样，不都是一种等价交换吗？
于是道：“确有些杂念，说出来，还请姐姐不要笑话。”
“你说。”淑兰笑道。
“除以别地房产土地对调，还有古玩、字画、珠宝这些可以等同金银进行交换，又或——”宁玉先拿眼睛盯着淑兰，语带试探道，“又或，对方有求于这边？”
“真真小瞧你了。”
淑兰说出这句时，目光之专注，表情之冷淡，差点就让宁玉以为这人下一秒就要翻脸生气那般。
毕竟，前边才说的老太爷和老夫人何等重视风评口碑，自己最后给出的这个选项，真要应了，无形中就像贬低了他们。
可眨眼之间，宁玉又将自己的担心推翻——自己之所以担心得罪对方，也是因为在那个瞬间，她很单纯地把人想简单了。
就不说上官家，但凡有些成就的，哪个是纯粹的待人友善、敦亲睦邻，倒不如说把“怀菩萨心肠，行霹雳手段”这句话运用得当更准确。
果然，淑兰在无表情看了一会儿宁玉后，也才再道：
“不错，你说的这些，的确都是世人会用来做交换。前边几样，的确是除了金银之外，最常被用来视物品大小做抵换，倒是最后一样，有，却要十分小心谨慎。”