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萨满教是一种原始宗教,崇拜祖先、图腾和自然。

他们认为世间万物都有灵,某些特殊的人可以和其他物种的灵进行沟通。

这种人,被称为“萨满”。

铁木真攻打蒙古各部时,每到一个地方萨满就告诉当地百姓,说铁木真是长生天的代表,是来解救他们的。

在萨满的帮助下,铁木真很快统一蒙古诸部。

当时的萨满巫师叫阔阔出,他在库里勒台大会上代表长生天赐给铁木真成吉思汗称号。

自此。

蒙古大汗在法理上就有了合法性。

嘉靖末年,蒙古土默特部发展壮大。

其首领俺答南抗大明,北击兀良哈,西打瓦剌,迫使时任蒙古大汗打来孙(达赉逊)东迁辽河河套一带。

有了这些功绩后,俺答开始称汗。

但是...

他的汗位没有理论支持,无法在法理上取代蒙古大汗。

只能征服草原诸部的人,却无法征服他们的心,更无法做到长治久安。

俺答为此十分苦恼。

大明隆庆五年,从乌思藏远道而来的阿兴喇嘛找到俺答,说俺答是忽必烈转世!

至于证据...也很充分。

这个说法是黄教教主索南嘉措提出来的,而索南嘉措自称是八思巴转世,

八思巴是谁?

忽必烈即位后尊八思巴为国师,统领天下佛教徒。

转世的国师自然会认识转世的忽必烈!

黄教给俺答称汗提供了法理支持!

为此,俺答开始在归化城兴建寺庙,并迎接索南嘉措进入草原传道。

在俺答看来,推广黄教就是维护自己的统治。

所以他开始改宗黄教,并给予黄教信徒许多特权。

包括黄教高层僧侣与蒙古贵族同权,普通信徒减免赋税等政策。

在蒙古高层的支持下,黄教开始在草原大规模传播。

改变信仰并没有想象中那么容易,在传播了一百多年后,很多底层牧民还是信奉萨满教。

而统治底层百姓的贵族为了维护统治,早早改变信仰,信奉了黄教。

俺答汗虽然对黄教的传播做出了突出贡献,但黄教带来的后果远超他的想象。

俺答汗死后。

蒙古各个部落的首领都想称汗,为此他们纷纷前往乌思藏邀请黄教高僧前来给自己的身世背书。

黄教不缺喇嘛,为了传播教义喇嘛们纷纷走进草原。

草原也不缺部落首领,有野心的首领纷纷称汗。

于是搞笑的一幕出现了。

十个部落请了十个喇嘛,都说自己是忽必烈转世。

就连蒙古正统大汗也邀请喇嘛宣扬正统,否则正统的地位不保!

喇嘛和部落首领可以有很多个,但同一时间转世的忽必烈有且只能有一个...

实际情况是有野心的首领太多了,导致草原遍地都是转世的忽必烈。

这种现象让蒙古高层意识到了问题的严重性。

但事已至此,只能硬着头皮继续传播,否则所有人都会失去统治的法理支持!

这便是黄教在蒙古传播的前因后果!

范景文当着额璘臣和俄木布的面掀开了蒙古人统治的秘密,让他们二人很是难堪。

崇祯非常关心蒙古人的统治根基,因为他要用黄教束缚住蒙古人,让他们放弃骑射,变成载歌载舞的部落。

搞清楚黄教的教义后,崇祯抬起头:“顺义王,顺礼王。”

“臣在!”二人施礼。

“黄教对你们很重要吗?”崇祯问。

“很重要!”俄木布不假思索地回答。

“重要!”额璘臣跟着说道,“陛下虽富拥四海,但是需要臣等帮忙治理草原。草原牧民游走放牧,常与野兽作伴,很难教化!所需需要一套合理的宗教制度来约束他们!”

“之前的萨满教的约束力越来越低,已经无法维持草原稳定,所以草原诸部只能引入黄教传播治理,请陛下支持!”

支持,朕绝对支持!

崇祯差点把这个想法喊出来。

黄教在维护蒙古内部统治的同时,也在削减自身实力。

蒙古人不知道吗?

当然知道!

他们宁愿给自己放血,也要维持统治。

其实不止蒙古人,很多封建王朝都会做出自断臂膀维护统治的行为。

尤其是历史上的满清,自立国到灭国,他们一直秉承防内甚于防外,防汉甚于防川的政策!

毕竟对外打输了可以各地赔偿,统治权还在。

对内若是打输了,不但会失去统治权,还会丢命!

看着两位部落首领一脸认真的模样,崇祯呵呵笑道:“既然如此重要,朕也得想办法支持一番才行。”

他看向范景文:“范阁老,想办法从国库调拨五十万两银子在草原上兴建寺庙,大力传播黄教!”

范景文满脸为难:“陛下,国库每年都有预算开支,这五十万两银子并不在预算之内,实在...实在是难以筹措!”

“呵,”崇祯冷笑一声,“区区五十万两银子而已,还能凑不出来?如果国库没钱,朕就从内帑拨钱!无非是让宫里几万张嘴去大街上讨饭吃,可就算讨饭吃也得把钱省出来!”

“陛下恕罪!”听崇祯这么说,范景文立刻下跪。

额璘臣与俄木布跟着下跪:“陛下的心意臣等领了,请陛下收回成命,臣等可以自行筹措费用兴建寺庙。”

“哈哈哈,”崇祯忽然开口大笑,他指着两人对范景文说道:“看见了吗?两位异姓王都觉得朝廷寒酸,舍不得要朕的钱!”

额璘臣与俄木布被吓得差点趴到地上,他们赶忙磕头:“臣等绝无此意,请陛下恕罪!”

“既然没有此意就伸出手等着拿钱!”崇祯收起笑声再次看向范景文:“范阁老,有问题吗?”

范景文咽了口唾沫:“臣想办法筹措!”