中落在于时机，东传在于时势，南离在于时运。
若时机不至，时势不清，时运不济呢？哈哈。
西行是怎样的？想想。
......
西行...有些难度。
世有山川河流，这些事物都是有起因了，而西行类似于绘制地图。
如山川河流是果，绘制新的起因，形成相同的结果。
好理解吗？在说白一些。
如我等造了一座山，这山是果，而我等是因。这起因需要改变，这山可以是天造的，同样都是山，一个是我造的，一个是天造的，原因不同。而这相同结果便是地图的一部分，天不需要真的造山，这只是改变原因，呈现出相同的结果，这就是地图了。
换句话：一个是原因，一个是起因。
我等塑造的是原因，改变而成的是起因，夸张的说：改天换地。当然了，没那么夸张，这只是制作一副地图而已。
相同的结果，不同的因，这是可以形成对照的，如同真实的地图和制作出的地图，表面上一模一样，但实际上一个是真，一个是相。
表面一样，而内在不同，对照出口，这是瞅瞅一模一样的地图上有么有类似于出口的漏洞，就算没有漏洞也会生出波澜，如同平静的水面上滴落了一滴水，在不存在漏洞的前提下呈现出的是一圈波纹，至于为什么不是石头...
咳咳。
起因是瞎编的好吧，能指望它有多大威力，而且是凡尘的不是，能泛起波纹让其对照就很不错了。
假设有漏洞，那一滴水泛起的波纹则会有平静的地方，而之所以是平静则是因为你的目的是绘制地图，而不是改变什么，地图是用来观测的，让你知道哪个地方有问题，要说有多大用不见得。
当然了，目的是跑路就是了，地图是不可能带你跑路的，顶多就是观察漏洞。
怎么说呢？凡尘的漏洞不少。
在败家子，就算是一头头的呆猪，那也是会流血的，世界的壁垒薄了，这样的薄，是里面薄，如从里面外出会变成更为容易，因里面很薄，就算是一个个单纯挨打的败家子，里面的隔膜薄了，也容易逃。
若凡尘仅剩一点灵光，那隔膜估计也会被打的千疮百孔，就算不是好了，那也薄的狠，因为薄，所以一滴普通的水就能泛起波纹，更甚至全是漏洞。
以最坏的结果而论：薄弱。
这层隔膜很薄，也狠弱。至于说加厚？不可能厚。它只可能是层数多，而不是厚，这是生灵与它们的区别，生灵会加厚，虽说是固步自封，但图个安稳，或者说没到出世的时候固步自封怎么拉，这样的厚是双面的，里外一样厚，而这厚度是可以从内而外的融化的。
嗯。融化。
如流血是削，另一种则是融化，类似于合道的效果，一点点的融化，直至同样很薄，或者说不是薄，而是浅，通过浅水外出，那类似于波纹凝聚而出的投影，那是以影响的方式塑形，潜力十足的转世。
嗯。潜力。
薄是穿过去的，浅是潜过去的，穿过去犹如穿上了一层衣服，而这件衣服的效果则是让你不会重新开始，你原本是怎样的，穿过去就是怎样的，薄膜就是其本身的保障，但是穿了衣服，是不是带了很多东西外出？是的。
假如一座世界，不停地有谁带着原本所有穿越，这座世界只会越来越弱，因它们带了太多了家产，如同卷款携逃一般。
这能忍？不能忍。
所以呗，世界是以厚为主，而不是以薄践行，要是以薄为先的话，那就是独强，独强自是唯一，众生没必要存在，就算独强的家伙可以创世，以我们为例，本身就是一个渣，而世界穿了件衣服，渣渣还是渣渣，这还是独强可创世，可转世的情况下。
那么有那么天生很强大的家伙呢？啧啧。你不可能什么都要。天生强大，所世是在世，这是二，不是一。天生强大的家伙，它还是渣渣吗？不是。所以它们的创世靠的是本事，若能靠一己之力开天创世，独强没问题。甚至世界都会支持你独立。
可你用自己的本事创世了，是不是在创造的途中越来越弱？是。而创造完成之后也变成弱鸡了，穿上衣服又能怎样？能打的过谁？要是不肯衰弱，那就是吸血咯？还是本事不足。天生强大的家伙创世必然会迎来衰弱。而衰弱到什么样的地步这不好说，奄奄一息甚至丧命都说不定。
至于说吸取众生的养分，创造自己的世界，你觉的这可能吗？
若天生强大的家伙有本事创世，而不用吸取，那世界是可以保其一命的，不过轮到了让世界保命的地步，还算独强吗？不算了。你要独立出世界，世界凭什么保你？额额额...世界让你出生的，但你创世不是带着世界的物质了吗？
这样的物质是怎样来的？真以为天上掉馅饼呀。
除了与生俱来，本是一无所有的，而且这与生俱来的还是天赋的说，独强可不是那么简单的，它并不是主流。
但怎么说？天生地养，可以给一次独立的机会，毕竟想要独立不是，没问题。
世界可以慢慢养你，什么时候你觉的时机到了，可以独立出去，不过是生还是死不好说咯，若世界出面保你，那就不是独立了，而是自立。
天生是存在亏欠的，比如说谁不想出生，所以生者会养，地养之后世界可不欠了你的，当然了，这不是当吸血虫，而是单纯的养，一直养，不一定能养大。
如世界有灵气，这样的灵气会一直滋养你，而这些灵气可以吸吗？不能吸。吸了可不算自己了，养大和长大是两回事。
若世界底蕴不足，根本养不大，所谓的独立简直是妄想，若是长大，那不是世界欠你的，而是你欠世界的，所谓的独立成了自立，而且真的谁都能自立门户吗？呵呵哒。一分为二是弱。自立的家伙多了，全是蝼蚁。
如长大的家伙自立于世而言是分家，这家分多了，整体变弱了。若长则自私，生如蝼蚁。也就是说明明没有独立的资格，还偏要独立，这是私立。一分而二，虽弱但变多了，相当于双倍效率，前途不小。但若是私立，则是衰弱。
一分为二本就是对半分，分则弱。而其中之一却存在门户之见，还存在双倍效率吗？没有了。因它的想法是独立的。既然没有成长的效率的，则以弱为准：日逐衰。而这样的衰是成长更难了，它体现在慢，体现在久，它本来是要快的。
分则弱，同样的效率有必要分吗？没有。所以分虽弱，但多则快。可私立却是两者的隔阂，效率没有了，十分的速度，两者对半分了，之后自然是以分则弱为标准，日渐衰。当成长的缓慢又长久，这蝼蚁没区别的。
若人家一年可以顶你十年的努力，你还有努力的必要吗？差距太大了。
当然了，有些分是对半分，不存在衰，不过那是恒。
若能永恒，分不在是弱，而是疲，它顶多累一点，犹如身体上多了一点点的负担，恒是可以承担弱的影响的，不过却会疲倦，这是弊端更小了，可以化解掉了。
独立这回事...啧啧。
养大的家伙可以独立，但怎么说？一般的世界都养不大。天生地养的世界真不少，但能保证世界一直都是那么健健康康吗？未必。所以呗，若世不是那么太平，该长大了。这不是养不起了，而是养不大了，当养不大了，自然要有谁该长大了，免的养不起，而当养不起时，自然不在有天生的家伙。
养不大和养不起时两回事。
养不大，但能养。
养不起，意味着养气少了，本来每一次家伙都有一份奶喝，但它的量变少了，一旦量少了，则步入到养不起的地步了，自此在无天生。作为生命，它们未必想要诞生，这是未必。而地养则是把这样的未知转变成已知。
如生灵所生，不一定愿意，对于不愿的家伙来说，诞生是有负的。但如果包养它的话，还有负于生命吗？不负了。
当不负生命，若愿自可诞生。
这是愿生。
如有些家伙不愿在生，但有些家伙却是愿意的，而养分则是把生命转向愿意的一边。
这是天生所愿。
这时不存在养不大这么一说，因它们会得到属于自己的那一份养分，一直存在的份额，无非是养久一些而已，迟早能养大。
当养不起时，意味着养大的过程中存在阻扰，譬如循环往复的总量变少了，而这时部分家伙则可以长大，吸取更多的养分，要知道今后的总量变少了，可不是现在变少了，既然今后会变少，那这少可以是世生造成的，而不是其它，比如把这终究变少的原因归咎于己。
这样的家伙长大的，属于自己的养分吸干净了，因己而少，而其他家伙摄取的养分不变，当一个家伙吸收从今往后的量，这样的家伙无疑很强，强的离谱，而这样的家伙是不是可以遮挡小不点们？嗯。它们还是可以养大的，只不过其中一个家伙养大了。
本来在未来才会少了，如今少了，届时则是此消彼长，未来因和为少？不重要。重要是把自己的养分吸干净之后进入了此消彼长的状态中。
未来至今，我消了肯定谁长了，又或者说多了谁在吸我，逮住即可，你吸我对吧，逮住了，嘿嘿。我吸你。反正你吸不过我，我吸的太多，长的太大，吸力很强。
不一样的循环：相吸。
当然了，这样的家伙要是肯赔，届时那又多一道养分，这个循环往复的养分可以供养新生，也可以让养分的量变的更多些。
这是它们赔本了，不过想要它们赔本你得知道这玩意究竟是什么，未来的能量因它而少，但它是什么？不知。在不知道它是谁的情况下，它可不会赔本的，你能逮住它，不一定奈何的了它。
其一：此消彼长，循环往复，这是利用。
其二：吞噬。不知道这玩意究竟是什么，但却可以把它给吸干净。
其三：给它在生之机，让它赔本，这来自利用。此消彼长你可以只吸自己应得的，自己消了多少就吸多少，这是一点点的把它给消化掉。这和利用是不同的，利用是可以吸多，而消化不能吸多。
说白了，三者都是吸。
吸多了，容易造成吞噬的效果。吸少了则是利用。而吸自己应得的则是消化它。
其四：造化。
它是谁？未知。但却可塑。可以塑生，亦可以造物，这需要有造化的本事才行，这是把它们当作才，可造之才。
咳。这些说是这么说。
养不大，今后的能量会少，长大了，养的起剩下的，同气连枝的情况下不存在有缺，比如说谁的养分没有了，要少大家一起少，最好的情况下发现少了，一个家伙立马长大。不然总量变少多了，一个家伙能吸收的循环是少数，比如说此消彼长吸不过人家。
这时怎么办呢？从同胞身上吸？不。而是借力。这样总量是不会变少，顶多是借力的家伙变小了而已。本来养的挺大的了，借力变小了许多。而借力吸回来了，可以还，也可以不还，还不还的看它们要不要，因借力吸取转化为了实质，可以还，但还了如同拔苗助长，看似长大了，但吸收养分更难了。
如一份养分的功效是十，还了造成了实质的阻碍，一份养分的功效则成九，其还的实质犹如杂质一般，还的养分对于小家伙来说是杂质，但对于大家伙来说不是了。
那话怎么说来着？
利用。
通过它们的循环来把借的力进行固化，成为长大家伙的根基，这是筑基。可以还，也可以不还。而还了也可以利用，毕竟借过，自然可以塑造。
以同胞的灵气筑基和以自己塑造的根基是两回事，如同一个是筑基，一个是根基的差别。
于娃娃而言，可要可不要，要了会让自己今后的成长更为缓慢，但却有实质性的收益，毕竟借出了力成了实质，要回来类似于有了根基一般，但往后的吸收效率会缓慢不少，需要漫长岁月的冲刷才能恢复，而恢复之后所产生的是灵根。
一个是筑基和根基。
一个是根基和灵根。
两个根基是不同的，大家伙的根基近乎于本源，而小家伙的根基...地基。
在有一个长辈的情况下，不介意多要，也就是说可以让一个小娃娃要一份地基才塑造往后的灵根，至于娃娃还是算了，毕竟要冲刷多久都不知道，纯属厚积薄发，同样的要了一份地基对于大家伙而言也是好事，比如说它们可以塑造自己的根基，虽说大部分是筑基，但可以慢慢炼不是。
比如坏的结果就是需要借力，多是因为疏忽，因需要借力才可无虞，这也是养不起一说，之后则是养不活。
养不起是可以恢复的，娃娃变小的，但还可以养大，养大了是不是恢复了？嗯。天生又可以有了，因复原了。而养不活，么有天生了，一般出现养不活的状态都是娃娃出现夭折了，这样的夭折不是死，而是前路断了，其中的原因不少。
如止步于此，不知道怎么再续前程了，也可以说是夭折了，如一个长大的家伙，没有养分可以吸收了，就不知道怎么长大了。一天天的原地转圈圈发呆，天生的娃娃不容易夭折，但也很容易夭折，怎么说呢？一举一动都是进步，就算是发呆同样也是，它产生了呆不是。
有些循环是外循环，而有些循环是内循环，内循环犹如自己是画圈，一个圈一个圈的画，不停地画，而自身是止步不前的，因一直在画圈，当圈圈画的足够了，在顺着圈圈转，这是消化掉自己所化的圈圈，消化干净了圈圈没有了，得重新画，而这样的消化基本是处于画不到的地步才会消化掉，毕竟自己画的圈圈没有谁吸，有多少就是多少，不会多一点也不会少一点的恒定。
画的越长，则越远，同样的可能也越难画，这一根线条一样的专注。
这是内循环。
外循环那就是地养了，而外循环的来源比如说谁一直在画圈圈，例如世界，其存在即是在画圈圈，而画出来的养分注入到了娃娃的身体里，或者说能量是外来的，存在的家伙可不止世界，如世生的画圈圈也是存在的一种象征不是？只不过世生画的圈圈是自主的，而不是无主的，不过世生也可以象世界一样画圈圈养娃娃不是。
比如说长大的家伙，一举一动，一静一止，都是供养，但不推荐养娃娃，一般是反哺世界，所以相比世界，世生的养分过于专注，念头太少，这样的氧气可是会给小娃娃带来偏激的。
优先养自己，次之则是世，在次才是生，要知道自己和自己才是最为合适的，若世生成为了某种存在，则可以养世，不过那是无生之始祖，这不是娃娃考虑的事，大了后才能作主，而大了也未必能成祖，大了的作主顶多就是只是无主而已，算算的话：小祖宗。
无主之生，无生之始，娃娃就安静喝奶好了。
养不活在于夭折，说简单简单，说难也难，在有内循环的基础上夭折难吗？难。但内循环多了举步维艰，一直吐泡泡，当把这些泡泡给吸收了，下一次吐泡泡会更难些，当越来越难则是困难，受困于此可以说夭折了，但困也是一种进。
既然遭了困境换一种前进方式呗，比如束生，当举步维艰时，束生是另一个开始，同时也可以内循环的构建，吐泡泡是向外，束生是向内，退亦是进，退无可退时，即为造化。
其生新生，其生造化。
养多大算养大呢？
当一生化为造化，重新开始，养大曾经那么大，便是养大了。
这样的家伙不完全是新生，但由于很小很小，宛如新生，萌新的说，记忆上一片空白，因曾经是有字迹的，若不如新，自是依旧，随着养大而逐渐恢复，若是新...那是天生。它们的循环是自己建立的，得天独厚。
依旧是本，天生如我。
换句话说：我们塑造的世生，不如世生自力更生的，那它却是新生，舍得吗？
如我等，明知是假，依旧不舍。
世生这个机会的，因本纯洁无暇。这是内循环，焕然一新，可喜可贺。
若生原于己：羡慕。
自主了。
这并非是想就能办到的，它需要足够单纯，足够纯净。如我等想太多，放不下，而能放下的家伙亦不是它们，对于纯洁者，它们并没有放下这个说法，听天由命也是有好处的，至少世生可以随着这样的运转而自清自主。
自此我命由我不由天了，当完成了这回事，之后我们说的话，听与不听在于己，管不着了的说，本初也是这样的，只不过天生更淡，若更淡则可趋吉避凶，毕竟我们整的，或多或少都是带着弊的，或许这才是真的趋吉避凶，得天独厚的造化。
若仅是本该如此，应是无缺，无缺自利，毕竟没有弊缺，自然是利的，不逐利，但自利，而前者避凶不趋吉，但常自吉。
趋吉避凶，逐利舞弊，作的.
若不作，自吉自利，视为...祥瑞。
吉祥瑞丽。
能养活，能养大。
生命。
对于生命要保持尊重，对于死亡要保持敬畏。
生命研究的挺多了，而死亡...本不该过多打搅，因是休息，因是瞑目，但畏惧呀。要是不曾有畏惧，而是知死瞑目安息，幽冥岂不是人满为患。而要是无畏不知死，那死亡岂不是不存在？不得休息？所以畏是需要的，因畏而知死，因死而无畏。
聊正题聊正题画地图。
地图是改变原因而成起因，在看地图上有没有出口，若么有出口，地图则很薄，一般是有的，最坏的就是没有，不过无论是有还是没有，地图都只是看看而已，不会以为对照地图就能出去吧，可能吗？
绘制地图只是第一步的，地图绘制的越完整越好，这不单单是找漏洞，而是完整的地图更大，地图大了，出口外的环境自然更好，地图要是小，那就是穷乡僻壤的，不过在什么穷乡僻壤好像也比凡尘强。
小地图和大地图的区别，对于凡人而言并不大，在小的地图对于凡人来讲那也是大的离谱的，只不过仅限于对凡人来说，要是对世的则有区别了，穷乡僻壤的别指望卷土重来，人家可能自顾不暇。
当地图绘制完整，则进行第二步。
找个坐骑。
地图是图，地图是你绘制的，你和地图没差别，总不能指望地图自己动吧，所以得找个坐骑跑地图，能代步即可，人也是可以充当坐骑的不是，抬着走呗，没差别。
当有了坐骑之后在跟着地图跑，地图在绘制结束是不是有从头到尾，是吧。
从结尾骑着坐骑跑到开始处，即为出关。
地图是相，在相也只是真相，在不存在漏洞的前提下，这地图上是没有出口的，犹如固步自封一般，或者说地图本身没有出口，毕竟地图又不能动，哪里来的出口，这也是需要一个坐骑的原因，因地图本身是关上的。
当地图本身是关的。
真和相又是两张地图，只不过相同，那同样的地图可以关两次吗？当然可以。有漏洞可以，而要是没有漏洞，那关上地图的同时亦开启了一个口，能关就能开，而关上地图则是为了能开地图，人为的制造出一个出口，而这个出口便是在地图的开始，因地图一开始就是关的。
既然一开始就是关的，从结尾走到开始则是把这个关上的地图给推开，但这地图不是真的，所以推开得倒着走，这是坐骑顺着地图跑，而自身倒做在坐骑上逆行，毕竟两种地图虽说相同，但因不一样，那你就需要保证两种不一样的因。
一个是顺，一个是逆。
当具备了两种不一样的因，那地图便校准了，其上有么有漏洞一目了然，若么有，那就是闯关了。
能闯过去吗？别指望。抱着闯不过去的打算。
怎么说呢？
虽说逆行有一定的助力，而且薄膜也很弱，但架不住它老千层饼，简单来讲，你能穿过一层，但未必能穿过第二层。
地图是准的，关上了有了坐骑，地图会动了，本身也符合开启的条件，但要是薄膜是千层饼，穿过一层也就是在地图上制造了一个漏洞而已，用处大吗？不大。人家可是千层饼，你只是在其中的一层制造了一个洞，所以你得把制造出的地图交给谁。
譬如徒弟。
类似于交给它保管，或者说交给它用。交给它的地图必须要有作用，这是前提，不然地图就是一张废纸，一张废纸有什么用？啧啧。废掉一层千层饼而已，而且这饼要是不完整，也就是一个洞，只不过这洞大一点，所以说需要保证地图有用。
至于什么用...这地图又不是路线图，它是蕴含事物起因的图，换句话来讲：哲理。表面上是哲理，实际上是地图。
如塑造一座山的起因：山不在高，有仙则鸣。
这不高的山是节点，鸣则是这山的范围，这样的范围如同线条，不超过这个范围前行，保证自己在这条路线上不曾偏移，别名抄近路，不是非要抵达这座不高的山，才去下一个节点，当然了抵达更好，毕竟是闯关不是。
所以这蕴含哲理的地图要别人觉的有用，用的上，而不是完全的空口说白话，就像是至理名言一般，这样徒弟才会读，而读的同时这一份地图则成了一颗石子。
一滴水滴入水面会融于水中，而石子则是会沉下去的，千层饼在多，一颗石子足以坠落。
至于说要不要教徒弟看地图...至理名言当地图瞅，人家也要信呀，这怎么可能是地图，不可置信。
胡说。
而且前者的老路未必走得通，穿过了千层饼，人家岂能不防范，指不定下一次就是陷阱了。
至于教导绘制地图，那么说说结果好了，你绘制地图干什么，出世。人家信吗？大家皆为凡尘，你却要成仙，若非同行，岂会相信，而且路途遥远只待出关才能验证，这好说吗？不好说。
不是不能教，而是教了它们会置否，无论是地图，还是本身，亦或者坐骑，都只能凡俗而已，若置否了还能不凡吗？所谓的至理名言，只是空穴来风而已。
这样的风理论上可以抵消置否，但也只是理论，实际上则是错过，风需要等很久才能吹过，而沙尘却立马能覆盖，风吹沙尘无非是把沙尘吹到了别的地方而已，看似抵消了实则不然，多的是风沙，所以不能说明话，而是暗藏玄机，不过暗藏玄机却容易误导，所以还是老样子，实用就行。
地图可以给你看，但上面是没有解释的，不过可以在地图上稍微试探一二，比如说抬高些至理名言的层次感，譬如有些话以仙为名，如圣约、鬼话、狐说...等等。
若不问名，则不予回答，此为私相授受，即小心又谨慎，还是冒险，要我们说吧，算了。
一篇经文足以。
在出关之后这篇经文是会异化的，异化的经文显然比私传更实用，或者它们读了之后到了一些特异的节点，它们会知道这里是山鸣，这是回响。
声声不绝，必有回响。
这样必则是在一些特异的地点里，不然只是自有，而不是必有。
怎么说？经文还是挺实用的。只不过谱写这样的经文并不容易，绞尽脑汁的说。
改变一个事物的形成简单，胡扯就行。但扯的较为有理且实用那就难了。
这样的地图是很大的，它的理很大，也很深邃，但讲到实用性则小化了，如一个是大纲，一个是细则，这样的实用小细则未必能构建出这样的大纲，但却有可能，若每一条细则留有后续的悬念，是不是有可能了？哈哈。要不怎么说绞尽脑汁。
面面俱到的地图，那都学究天人了。
当地图绘制完毕，准备逆行时，可以托付的，这样的地图你必然记得，因深究太多，而托付的家伙不宜多，不然是祸非福，因之后这样的地图是会异化的，如同异宝一般。
可以出关了，这家伙是相，是丞相，丞相出逃，难得一见，逃难的丞相。
相比南离，西出的丞相，生于平凡，起于微末，没得比，这是闯过去的，也是穿过去的，丞相从始至终都是凡，一界凡夫穿行而过，能解脱吗？不能。因是凡夫俗子。
贩夫走卒，厉兵秣马，凡夫俗子，指点江山。
这是一界凡夫能做到的？若无依...孤苦。
出关之后丞相要干的是找靠山，当然也可以享受天伦之乐，至少衣食无忧。
知道地图为什么要大了吧，大地图不至于气馁，大器晚成，小地图安享晚年。
这不是写照，而是大体的态势。
当然了，能制造出那等地图的丞相已然不简单了。
要是换我们...当场气吐血，屡屡无为，并非自主，郁郁而终，更非所愿。若非世界安好，走火入魔，而这走火入魔是把衣服给烧了。好吗？不详。而不是大器晚成，而是晚年不详。
就算是委以重用，凡身始终是桎梏，犹如心底里的一根刺。
一个是不详，一个是刺身，似乎结果都不怎么好，闭关吧。能闭关的，因地图本是关的，闭关到天无二日时，闭关到国无二主日，闭关到君临社稷，目空阑珊，回天乏术，净...
传说...西有净土。
一个凡夫真的可以净心吗？或许闭关能净，但净了还是凡吗？不是了。
出关的不是凡，而是尸，所望不是江山，而是尸山。
天无二日，国无二主，出关日即满目疮痍，碎尸脓肿，若一座好端端的世界，一步步归于凡尘，在尸体的眼中是这样的，这不是诅咒这一世，凡夫自始至终都是闭关的不是吗？出关的也是尸体，而不是凡夫，而且凡夫的闭关是关上的凡门，生灵不是太作，这关上的门是打不开，因闭的是死关。
当然了，也因关上了凡门才有这样的场景，不至于堕落凡尘。
这幅场景和凡尘是有些不同的，如凡尘是碎尸万段，而这是疮痍脓肿，一个是干的，一个是湿的，若不是关上的凡门，表面上是整洁的，而不是腐烂成血脓，可以说凡夫把这一世推入了另一个走向：腐世。
更为残忍，也更为残酷。
不过生灵的视角是不同的，腐化中沉沦，残酷吗？不。残忍吗？不。
这样的残酷是对世，而不是对生，如凡世是对生的，而不是对世的，对于世更为仁慈，对于生更为严苛，腐世和凡世是反过来的。
天地不仁，以万物为刍狗。
若凡是生在挣扎，腐是世在挣扎，而世之挣扎是以万物为使，世欲灭生，以净腐世，而生却与世为敌，腐朽沉沦。
若世净生，这便是一方净土，轮的到凡夫出关吗？轮不到。只有当世界做不到净生时，才会出现污浊恶世，腐化凡夫薄衣而出关。
当然了，这回事不是人为塑造的，而是凡夫是一条后路，以世界的本能来讲，若无生路，它会走这条路，而这条路对于世界来说却是邪魔外道，凡夫是从外而来，若非无路可走，世界可不会走这条绝路的。
世界有世界自己的傲气，生可以逃，世能逃吗？这可以说是为世界准备的一条死路，逃生即死，因世是逃到了凡夫的身上。
那...世会逃吗？不是没有机会的。
因生在腐朽沉沦之前，可能会出现离世的家伙，而这便是世逃生的机会。
若无..生若腐朽沉沦，世界不会逃，因无处可逃。
若世无处可逃，这世即为浊世，相比于腐朽，浊世更加恶化，腐朽好歹留了些残根，还能回天乏术，浊世是回不了的，或者说单靠自己回不了，因已化为浓水。
无论是腐朽，还是浊世，这对于凡夫都不重要，它在乎的是繁，若世繁则可解脱，相比腐，相比浊，繁更为符合凡夫的心意，而关上了一扇凡门，这一世更容易入繁。
若是繁世，即为善果。
若是浊世，即为恶果。
若为腐朽，正邪两说。这是折中。也就是说这世存在离世的家伙，让世得以逃生，留有残根，不过这世会不会逃是两个问题，以大世界的角度来说，世界的天性是不会逃的，除非离世的家伙挺多，改变了这样的本能天性，可要是离世的家伙挺多，回首的自然不少，世界会沦落到如此境地，不太会。
若不逃，即为正，浊世自有清泉。
若逃，即为邪，腐朽自甘堕落。可以说世界出现逃生的情况，有九成是故意的，因能回首的家伙必然有，只不过它们不回而已，不过塑造出逃生的结果，这些家伙这辈子都甭想返回了，因世界会讨厌它们，更会排斥它们，世与生在无瓜葛，于世这是了断，于生这是了结，其构成的是一方净土。
既是故意的，那净土必然会构成，先辈出了不少的力气，无论凡夫想与不想，这都是不可违的大势所趋，不是非你不可，自有来者不善，而凡夫不过是其中的一枚棋子，一枚棋子够用，自不用启动多枚，而后手也得以保留。
邪的结果是比正要更强的，正是自正，少则是一，多则顺势而为。而邪却是忤逆，没点本事，能忤逆世界的天生的本能？甭想。不过是邪还是正并不好说，邪只是期望，这是虚构，你不能指望这世有那么牛逼，所以自正即为正解。
换句话：世界不逃了。
若不能净生，自将消亡，世间自有清泉在，这时也到了凡夫的出关日，因天无二日，国无二主了。不过出关的凡夫却是尸，因凡夫净不凡，其身已亡，也就是说闭关的所在留下的凡夫的一具尸体，而这具遗体才是凡夫，出关的不是了。
今生不凡，但非我。
出关干啥呢？啧啧。当然是血流成河。
好不容易西行出世，却刺身不详，这能忍？反正我们忍不了。闭关更是憋屈。必须出口恶气。
血洗净世。
这世有清泉，把尸体放入清泉内，血洗天下，血流成河，流至枯竭，这是干尸的效果。
出生于凡尘的家伙，其身的本质是什么？枯竭。它是沙尘。不曾充盈，宛如流沙。而到了另一世当流沙充盈，其身成了一具干尸。
其尘如沙，一粒沙尘对于世界而言那就是微末，解脱不了其中有很大的原因是起于微末的不治之症，别看穿上了一件衣服，但本身是一粒沙尘，稍微力气大一些，这脆弱的沙尘就被吹走了，可以说另异一世对于凡尘来说，那就是粗手粗脚的，这病治不了，稍微那么一用力那就是风沙漂流。
这能治？没戏。
所以呗，闭关。
这不是什么久病成医，而是本质上的问题，太小太微太弱，医生表示无能为力，不是医生不能治，而是本身抗不住，要是如干尸一般，那医生是能治的，这是不治之症。
闭关那么久，肿胀成干尸了，放入清泉治呗，充盈尸身，这回事就是以毒攻毒，瞅瞅是凡世厉害还是浊世厉害。
凡尘血流殆尽，放入清泉自是为正，血洗天下，以清来自正，以凡来克浊。
凡VS浊。
我欲血洗，即出了口恶气，又不影响自身为正，视为两全，若血洗失败，自皆为尘土，这土是净土。
若败则成一方净土。
若盈则回天乏术，目空阑珊，皆自在。
这时还以最坏的结果论吗？不。
事实不论，若为虚构，则皆自在，不在是一方净土，因若败者对于另一世是不利的，这世是会置否的，所以不能败，因败会置否，一败涂地。
虚构不能失败，若为事实，成败与我无关。
血流成河，凡生者皆衰竭，竭至干枯，竭至沙尘，随风飘散。
换句话说，这是用生者流的血，来清洗世间的所有疮痍。
净世。
只要世还有疮痍，生灵便会血流不止，流不尽的血，因流不干，因那一句干尸里没有血，因它是泡在清泉中，而不是污浊里。
这是血竭。
按照世界的说法，浩劫之一，它的源头是那具干尸，除非有谁把这具干尸移除了，不然血竭不止，直至净世而停。
若是正常的浩劫，这血竭是需要移除的，移出清泉便是除了，这难吗？不难。难的是发现隐藏的干尸所在，因隐患是会进行遮掩的。而这种不正常的浩劫，血竭的源头在哪一目了然，前提是能感应，这样的感应也叫移除血竭的可能。
若可能，则可血竭。若无可能，自然感应不了。换句话说：搬不动这具干尸，那就感应不了。不过这具干尸是凡体，简单来讲，是个人就能搬动，额...蝼蚁不行。
在平凡那也是一具尸体，蝼蚁不多可是移不动的，顽强的蝼蚁能存活于浊世，致使世界消亡，大猫小猫两三只还是有的，获取感应不是问题。
不过...敢来吗？啧啧。
要知道世欲灭生，驱使万物，那可是处处针对，能活下来的那个不是小心翼翼，胆大的全挂了，而这一次血竭世界不会针对你了，因已消亡了，在世与生的争执中，世败北了，这应该说生命顽强，还是什么？
想要处理这时的血竭需要胆大，但惯性使然，会冲动吗？要是慢了，则会倒下血泊当中，因已无力前行了，又或者说浊世之生已过于弱小，抗不住多久的血竭了，不久就会倒在血泊，任由鲜血直流。
就算还有胆大的好了，血竭之旁还有这么一位匹夫，一夫当关，匹夫悍勇。
简单来讲，遇到了匹夫你就是一个凡夫俗子，功夫再高也怕菜刀，皆为凡俗，如世界有什么神兵利器，那都是沙尘，围殴？不存在的。
一对一的单挑。
狭路相逢勇者胜，多是赤身肉搏。
这匹夫不怕世界的神兵利器，但怕菜刀，不过浊世还是有些奇异的，所以么有菜刀。简单来讲，这条狭路把所有的玩意都废的，但凡有异，皆为平凡。
一夫当关的匹夫可不好赢，你以为车轮战可以？不。匹夫每一次干盈了，都是会恢复状态的，那叫一个经久不衰。
这是沙包之间的互殴，也叫菜鸡互啄。就算有凡尘之利器，那也是沙土，充当暗器的沙土，总不会以为用沙土糊了眼，人家就打不过了吧，就算是攻击也是需要力气的，而本身却在不停的流血，有气无力的说。
一个没流血，一个却一直在流血了，这可是两种状态。
似乎可以群殴来着，但这是狭路呀，只容下一身通行的狭路，人为创造的天然环境，狭路相逢勇胜，这是在公平的前提下，而这条狭路是不公平的，至少一方一直在流血不是。
但...这血可以止的，比如腐朽制止，这样流的变不是生灵的血了，而是腐朽的血，若腐朽不制止，一拳一个小朋友，止血了有可能盈，不止那是没有任何机会。
若流的是腐朽之血，那流的同时则是在净世，若不制止也没关系，生灵会一直流血，这是在血洗中淹没，虽说净不了，但却可以清，血洗...清洗...